一、简析日本独特“鱼文化”形成的原因

地理原因使海鲜－鱼成为他们的主食，于是他们挖空心思在鱼身上做文章，于是鱼文化就产生了～

二、鲤鱼的崇鲤文化

鲤鱼是我国流传最广的吉祥物。

春秋时，孔子的夫人生下一个男孩，恰巧有人送几尾鲤鱼来，孔子“嘉以为瑞”，于是为儿子取名鲤，表字伯鱼（《太平御览》卷九三五引《风俗通》）。由此可见，以鲤为祥瑞的习俗，在春秋时已经普及，这与《史记·周本纪》关于周朝之兴有鸟、鱼之瑞的记载是吻合的。

在长期的历史发展中，中国人赋予鲤鱼以丰富的文化内涵。

《诗经·陈风·衡门》云“岂其取妻，必齐之姜；岂其食鱼，必河之鲤”，将鲤鱼与婚姻相联系，后世因以“鱼水合欢”祝福美满姻缘。有些地方在举办婚礼时，还有个“鲤鱼洒子”的仪式，即在新娘走出轿子时，男方的人把铜钱往四下抛洒，于是鲤鱼成了祝殖祈育的祥瑞。古人用鱼形木板做信封（藏书之函），用于传递书信，因此在古诗文中，鲤鱼又是友情、爱情的象征。

“鲤鱼跃龙门”的美好传说还使人们在鲤鱼身上寄托望子成龙的期盼，这种观念甚至远传东邻。在日本，每逢男孩节这天，有儿子的人家须悬挂漂亮的鲤鱼旗；商肆店铺开张之日，特意将蓄养鲤鱼的鱼缸放在门前以求“利市”、“大吉”；而旧历新年迎财神时，一对“元宝鱼”更是不可或缺之物，因知鲤鱼在人们心目中还有财神爷的意义。至于民间吉祥纹图中的鲤鱼，则无所不在，窗花剪纸、建筑雕塑、织品花绣和器皿描绘，到处可见鲤鱼的形象：“连年有余”、“吉庆有余”、“娃娃抱鱼”、“富贵有余”等等均表达了人们对美好生活的向往。其他如用于佩饰的鱼袋，用于墓葬的玉鲤，用于宴饮的木鲤，用于赠礼的锦鲤等等，不胜枚举。

附：鲤鱼跳龙门

龙门山，在河东①界。禹凿山断门一里余。黄河自中流下，两岸不通车马。每岁季春②，有黄鲤鱼，自海及诸川，争来赴之。一岁中，登龙门者，不过七十二。初登龙门，即有云雨随之，天火自后烧其尾，乃化为龙矣。

注释

①河东：黄河以东。

②季春：暮春，阴历三月。季，指一季的末一个月。此外，农历一季的第一个月称为“孟”，第二个月称为“仲”

③古代传说黄河鲤鱼跳过龙门，就会变化成龙。《埤雅·释鱼》：“俗说鱼跃龙门，过而为龙，唯鲤或然。”清李元《蠕范·物体》：“鲤……黄者每岁季春逆流登龙门山，天火自后烧其尾，则化为龙。”后以“鲤鱼跳龙门”比喻中举、升官等飞黄腾达之事。

唐朝大诗人李白，描写鲤鱼跳龙门：“黄河三尺鲤，本在孟津居，点额不成龙，归来伴凡鱼。”

（1）饲养：

亲鱼培育池塘（1-2）×667平方米，水深1.2m左右，避风向阳，注意排水方便，每667平方米放150-200公斤。人工繁殖时，为防止其自行交配产卵应将雌雄分开。放前用生大石灰或漂白粉进行消毒。

三、九江县有什么风俗

县内普遍流传的风俗歌，有“哭嫁”、“哭丧”、“祭亡人”、“长工祭”和上梁“喝彩”、闹新房“撒帐”等。声腔与方言吻合，似说似唱，形式有独唱或一领众和。歌词常带迷信色彩和凭借超自然力量祈富发贵，但在艺术上却有可取之处，如女儿“哭嫁”系从生活音调中脱胎而出的哭腔，适于表达母女惜别之情；“长工祭”节奏独特，旋律暗淡，有助塑造沉痛、凄怆和悲愤交加的音乐形象；而上梁“喝彩”、闹新房“撒帐”则声调悠扬，情感炽热，可增添喜庆欢乐氛围。

四、什么鱼会飞？？？？

飞鱼，动物世界里有介绍

飞鱼与雅美文化

陆上动物资源的利用，只占雅美族人日常生活的极小部分，最重要的还是海域资源。神话故事中最为重要的一段当属飞鱼托梦，各种食用飞鱼的法则亦在梦中一并陈述。传说海退之后，人们将贝、蟹、飞鱼等混著煮食，造成长疮恶疾的不幸；这段故事隐含了黑翅飞鱼托梦要族人举行飞鱼祭，并透过种种禁忌，重新建立自然新秩序的重要性。

雅美族人视飞鱼为天神恩赐，每年定时自天上之海游至地上之海，来到兰屿附近的礼物。因此，以飞鱼文化为主轴的岁时历法，是以飞鱼汛期做为岁时季节特徵的核对物，或做为置闰月的调节点。例如：飞鱼游来海岸近处海岸之月份为apitowan，招鱼祭的月份为kapowan，慰劳男人捕鱼辛劳的螃蟹祭在papatao，飞鱼终食祭是在kaliman……。

雅美族人对各种among (鱼类)的观察极为细腻，其中对 alibangbang(飞鱼)更是独到，所以飞鱼成了雅美文化的核心。飞鱼来到兰屿的时间、数量的多寡、体型的大小等性质，是据以分类并决定每种鱼类的捕食方法。如sosowon(白鳍飞鱼)是最早到的飞鱼，它们最喜欢亮光；kalalaw(红斑鳍飞鱼)其鳍上有黄褐斑点，孕妇不可以吃，否则会生出容易长痱子的婴儿，但其体型较小，适合小孩吃； mavaeng so panid(黑鳍飞鱼)量不多，最珍贵，要用火把捕它但不可用火烤食，否则生疮；papataon(紫斑鳍飞鱼) 白天用虾、蟹肉饵钓，数量最多也是族人的最爱。

五、简析日本独特的“鱼文化”形成的原因

可以看书啊

六、关于“双鱼玉佩”的资料

双鱼玉佩，内蒙古自治区哲里木盟奈曼旗辽陈国公主及驸马合葬墓出土，为白玉圆雕，用阴线刻出眼、腮、腹鳍、尾等细部，双鱼嘴部穿孔用金链系佩。双鱼是佛教八吉祥之一，反映出佛教艺术对辽代玉器的影响。

辽（907年－1125年）代玉器，长6.5厘米，藏于内蒙古博物馆

双鱼玉佩

中国是世界上渔业发展最早的国家。在原始社会的彩陶上，我们的祖先就留下了单体鱼纹、双体鱼纹等丰富多彩的关于鱼的图案纹样。中国的汉字中很早就有了象形的“鱼”字。这种鱼文化也影响到了玉器的制作，出现了很多鱼形的佩饰。佩鱼之风始见于商代，商代玉雕中有许多片状玉鱼，都很小，有些嘴部带孔，尾端有长榫，似刻刀，可能是随身携带的工具。 唐代以后，玉器的制作体现出越来越浓的生活气息，含有吉祥寓意的玉雕佩饰开始陆续出现，鱼形纹样成了玉雕佩饰中常见的题材。宋元时期的鱼形玉佩目前已经有很多出土，传世品为数也相当多。宋代玉鱼种类较多，一般头较小，鱼身扁平或微微隆起，分为光素无鳞和有鳞两种。元明清三代的鱼形玉佩继续丰富和发展了鱼形图案纹样，出现了鱼与荷花、鱼与磬组合成的图案，寓意“连年有余”“吉庆有余”，还有龙头鱼身纹样的玉佩，寓意“鱼龙变化”。